我退休的副主任医师，十余年来。研习道家典籍四五十种，有所体会，今仿效古代仙真诗赋，写成“丹道小周天歌诀”。并加以注释，全文约三千字，以飨读者，并就正于同道。
只因用机小，故名小周天；不是气流转，亦非意绕圈。
丹道小周天，是指修炼金丹气功从起手到大药产生之前阶段的内容。它与大周天不同之处，不在于神气运行的路线及其长短，而在于两者修炼程序和力度的不同。《天仙正理》说：“天无二天，何有小大异名？以用者小其机，故名曰小”。“天固一也，而所用之工有大小之异也。小者有间，大周则无间矣；小者有时，大周则无时矣；小者有数，大周则无数矣”，文中“间”者间隔之谓，“时”者时间选择之谓，“数”者数术之谓。
静极生动时，阴极一阳还。
静极生动、阴极阳还，均指一阳生。午、未、申、酉、戌、亥六时中，从午时一阴生，至亥时为六阴，阴极生阳，则子时一阳复，以此譬喻练功者静极而气机发动。《周易参同契》说：“动则依卦变，静则循象辞。”又说：“晦冥之中，合符行中。”王重阳注解《五篇灵文》时说：“纯阳用火，凝神下照坎宫，杳杳冥冥而得真气发生，神明自来，谓之一阳生而为复。”都是取复卦之象，指这一功夫。
欲求真种子，水源唯清甘。
丹家喻先天真阳为真种子。《周易参同契》说：“上善若水，清而无瑕”，《慧命经》说：“天机勃然发动，无中生有，即为真种”，《悟真篇》说“炉内若无真种子，犹将水火煮空铛”。无杂念状态下发生的一阳，就是真种子。
邪派认有相，无相修金仙。
关于“相”，《释论》说：“易知，故名为相：相可以观而知，故易知”。《摩诃止观》说。“夫相，以据外鉴可别”。总之，“相”指可见可知而言。《天仙正理》说“世人邪说皆用有为，仙家之有为不同，邪派之有为皆着相，仙家之有为不着相”。
火起生身处，水涨渡法船。
“生身处”指下元。关于“起火”，《金仙证论》中说：“起火者，是药物归炉之功法”。人身，下为水，从下元产生的真阳之机，名为真水；引真水到中宫，称运河车，或称渡法船。
十二时辰里，意真皆可燃。
《入药镜》说：“一日内，十二时，意所到，皆可为”。只要排除杂念，随时都可以炼丹功。
绵酥又愉悦，些微露玄关。
上文讲一阳生，其实一阳生就是“玄关窍开”。《道要浅近说》中称：“真消息，玄关发现时也”，文中所说的“真消息”，就是一阳生，就是玄关。《紫玄集》说：“神归气伏，自然见玄关一窍”。
稚嫩未壮旺，未熟莫折捻。
一阳初生，真阳稚嫩，故不能采用。《葫芦歌》云：“明老嫩，知昏晓，火候爻铢莫错了”。圆通禅师曰：“梅花未开太早生，梅花已开太迟生”。
最明十五月，三阳药力全。
《周易参同契》说：“十五乾体成，盛满甲东方，”《悟真篇》曰：“八月十五玩蟾辉，正是金精壮旺时”。他们皆以十五月圆来形容药气旺盛景象。
既熟当采取，莫待炉火寒。时过火飞灭，境越药化烟。
药既成熟，应当及时采取。《周易参同契》说：“发号顺节令，勿失爻动时”，《清华秘文》说：“非其时而采之，则龙不升、虎不降”。丹家认为无火难成药，火寒即是无火，就指无药可采。火，就是意加气。
真神恋真息，真气依神翩。神归气亦返，神飞气亦迁。
《胎息经》认为：“神行则气行，神住则气住”。气依神而行止。《金仙证论》说：“神既入气穴，则神自然恋气，神气相合，则气自然恋神”。
返观常内照，攒簇莫偷闲。
从上可知，神返气穴，气必相随而返：意常内照，直气必然聚于内。《太上纯阳真君了三得一经》说：“回光返照中，气归气穴里。日月辉光波心，光聚一田耳”。
收药有秘术，调药求满圆。
调药，就是把后天调成先天状态。《周易参同契》说：“不寒不暑，进退合时”，《金仙证论》说.“而其调药之法，自始还虚而待之精生”。绝思虑为先天状态。
擒宝轻捧送，黄府将留恋。
黄府，指中央戊己土，即中丹田。这两句言采取小药，皆送入中丹田。
东山有旧友，降下联前缘。龙虎两交融，真汞投真铅。
既然阴中真阳自下而上升，阳中之真阴亦便响应，从上而下降相迎。此或称“龙虎交融”，或称“真汞投真铅”等等。《周易参同契》中“阴禀阳受，雌雄相须”，及“进退分布，各守境隅”，均指此义。《悟真篇》则称为“两手捉来令死斗，化成一块紫金霜”。
工罢意归土，封炉固灵猿。
灵猿是比喻活跃的真阴真阳，将之封固在中丹田加以烹炼。《周易参同契》说：“铅汞归土釜，身心寂不动”。寂然意守就是烹炼。
炼丹须知火，铢两论减添。
古代丹家以爻铢加减的方法来调火候。如《周易参同契》中“谨候日辰，审察消息”，或言“穷五行，定铢分”:《葫芦歌》云：“明老嫩，知昏晓，火候爻铢莫错了”：《真诠》曰：“若用意紧则火燥，用意缓则火寒”，可见火候轻重，主要在于一意。
十二钟律变，阴阳各有偏。
钟律，形容十二个时辰的不同火候。六阳时，每讲一时辰，则增一阳爻；六阴时，每进一时辰，则增一阴爻。《周易参同契》说：“消息应钟律，升降据斗枢”，升为进火，降为退符。
火寒养阴患，火燥防伤丹。寒燥欲平淡，意气时参研。
修炼金丹，成败看火候。火燥伤丹，火寒则不成丹。如《周易参同契》中说：“候视加谨慎，审察调寒温”或“不寒不暑，进退适度”。《入药镜》中说：“水怕干，火怕寒，差毫厘，不成丹”。要想使水火不寒不燥，主要从调呼吸、调意念和选择练功时间上下功夫。
真火不可见，杳冥恍惚间。
真火就是先天阳气，是无形的，只有在心无杂念的状态下才能发生。如《钟吕传道集》中说：“心源清静，杳杳冥冥，液中自有真火”；《周易参同契》中说：“道无形象，真一难图”；《清华秘文》中说：“见之不可用，用之不可见”。可以看出，有形有象的都不是真阳。
中间文可用，河车武火攀。
采药时用武火，当药被纳入，中宫烹炼时用文火。如《周易参同契》中说：“首尾武，中间文”或“始文使可修，终究武乃陈”。
鼎内常行火，闲来巽风煽。
凡是真意到处，先天真阳相继而聚。如《吕祖志》中说：“恍惚擒来得自然，偷他造化在其间”。《周易参同契》中说“神气满室，莫之能留，守之者昌，失之者亡”。
进火升废退，六阳九数专。子时至辰已。九用六数翻。退符降废举，午至亥时端。六阴为六用，二十四数源。
《仙佛合宗》中说.“阳之数为九，子至巳时为六阳时，若四九三十六为度也。阴策数为六，午至亥时为六阴时，若四六二十四为度也”。真气升时不降，降时不升。
卯时火最烈，罢炼防火奸。当酉阴柔重，停功平水寒。卯酉行沐浴，阴阳生杀干。
卯时火最烈，停炼以缓和火势；酉时水最寒，停工以缓和阴气。均为避免伤人。《无根树》中云：“阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门”；《金丹大药》中亦说：“刑德同生杀，别临卯酉门”。刑德，指卯酉时气机之应变。
运行三百度，适逢周天寰。天外另余五，五后有余焉。
丹家认为三百六十与三百，皆为周天数。邱处机在“小周天歌诀”中云：“周天三百兮，除（去）卯酉；三百六十兮，连卯酉计；再加五度兮，四分之一”。一年为三百六十五天有余。
三田返复法，钟祖有真传。识药辨真伪，下田降中田。阳关常须勒。中田降下元。肘后飞金晶，下田升泥丸。
关于三田返复，钟祖在《灵宝毕法·玉液还丹》中说：“此乃三元用法，谓坎卦飞金晶，下田返上田；离卦采药，下田返中田；乾卦勒阳关，中田返下田也。亦曰三田返复”。每次采药之前，必须辨真假。
八卦循爻序，五行颠倒颠。
练功到玉液还丹，其顺序时间必须依卦象而行，可详参《灵宝毕法》。《周易参同契》说：“八卦布行耀，运移不失中”
小周看成败，起调采封煎。五步无主次，谨守程序严。
小周天的成败，关键是看每次作功的起手、调药、采药、封炉、炼药等五个步骤做得是否认真及合乎法度。
小周数既满，当行止火功。停功行调整，不降又不升。
所谓止火，就是停炼。《金仙证论》说：“火到丹熟，止火之候”，其注曰：“止者，不升不降”。正阳祖师说：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹”。
水火两不睬，二目乾阳烘。鼎内真气凝，初露大药踪。运行时既久，异兆逐显应。有形呼吸止，神气适执中。
伍守阳在谈采大药时说：“任火自运，绝不着意于火，亦不驰意于水，方合玄机之火也……用二目之光，专注于中田，真气不断聚集中田，……真气渐浓，气停神凝”，于是各大药将生之兆逐一呈现。《周易参同契》中说：“证验自推移，心专不纵横”，亦即指此。
马阴藏相景，息定乾气浓。
马阴藏相，指外生殖器萎缩，精路闭绝。《周易参同契》中说：“审专不泄，得成正果”：《仙佛合宗》说：“犹有龟缩不举，……外于形者也，故有“倒却门前杀竿著’”等说。
阳光第三现，六根震动兴。后来大药事，别有玄机宗。
修小周天全过程，阳光有三次呈现，第一次是大药生，第二次是采大药，第三次是大药已泄，详见《仙佛合宗》。
此诀的先后次序，就是小周天修炼的先后次序。（高中山）
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