有位佛友今天在群里发了一篇关于清华大学某学生修禅的故事，此事之是是非非我不想评论，但这事不由自主的令我想起我这二十余年间，耳闻目睹的很多佛友的事迹，说了令人不安，不说又怕迷途者不知返。
我有好几位佛友都是好吃懒做之徒，一年换十几次工作，他最常挂在嘴巴的就是＂观心＂、＂空性＂，拿＂观心＂、＂空性＂当不想干活的挡箭牌。既然你这也空那也空，那你还吃什么饭？因为四大皆空，那饭也应该是空的，你吃饭干嘛？
这几个人气的我都快吐血了，我都不想再见到这种人，但是他每隔一段时间又出现，阴魂不散。一问，老样子，这种人几乎无药可救之人，我真想一棍把他打残，省得他到处放毒害人。
我回想一下我身边熟悉的佛友，粗算一下也有十几个都是这样的，基本上都是大学生，但是佛法一学就残了。一门心思空呀空，观心呀观心，应知这种理论是无底深渊，无穷无尽的，人家六祖不识字，只管「应无住而生其心」即可，不要陷入文字游戏中不能自拔。该吃就吃，该坐就坐，该睡就睡，活在每一个当下。
据我十几年中亲见，百分之八十的人学了「佛法」之后，先是不想读书，不想工作，接着就是一门心思想出家，遁世隐居。不信你回忆你自己是不是这样子！这些理论对吗？当然对，还越想越有道理，这就是进去后，何时何月能出来？不知道，也许一辈子都出不来。
从前南师的书讲过一个故事，说佛经不得了呀！从前一个状元公进藏经阁，一看就是三十年。一个状元公，天经地纬之材，这三十的时间如果拿出利国利民多好呀！但是，他读书一世所学，通通花在藏经阁了。还有，这些学习佛法的大学生，从小学开始由父母与国家培养，二十年后，已成国家栋梁之才。你倒好，到了有能力利益社会的时候，你退缩了，一门心思观空，坐禅，你白白花了你父母与国家二十年的心血呀！
老弟！佛法在世间，不离世间觉。六祖曰：＂内心不乱为定，不觉外相为禅。＂行住坐卧，何时何地不能修禅？你非得把父母妻儿抛弃了才能修禅？什么人应该出家？一人吃饱，全家不饿的人可以出家。如果你不是「一人吃饱全家不饿」的人，那你得负起你该负的责任。如果你吃饱了还有几个人饿肚子，这时你如果说我要放下不管，那你就别想逃避现实。说到这里，我想起了「阅微草堂笔记」中的一个故事：
沧州插花庙有位董尼姑，为观音菩萨的诞辰置办供品，事后稍感疲倦，便倚案休息。恍惚中梦见菩萨对她说：“你不给我上供，我也不会挨饿，你上供了，我也不觉得更饱。庙门外有好几个逃难的乞讨不到吃的，快要饿死了，你把这些供品给他们吃，你的功德就比给我上供胜过十倍。“
董尼姑惊醒，开门一看，果然有几个逃难的饿得有气无力。从此，她每年供奉完毕，把供品都施舍给穷人们，并说这是菩萨的意思。
从这个故事可以看出，真正的观音菩萨也希望众人回归现实，不要做「佛迷」。我曾看过很多帖子说供过菩萨的供品不可再吃，你这是往菩萨脸上摸黑。自己学佛法没悟性，别赖佛菩萨迷了你。
刚才有人问到什么人可以出家？「一人吃饱，全家不饿」的人可以出家。如果你真的很有悟性，很有定力，而且见地三教各宗全通，有真正成就的师父愿意带你，而且你的家人真的不反对你，那你可以出家。如果你是靠「一哭二闹三上吊」来逼你的家人来同意你的，那你就是在逃避责任。现在人寿命都很长，八九十岁的人很常见，但国家规定是六十岁左右退休，退休有退休金，然后你退休后生活每天都是喝酒、钓鱼、打麻将，这样的生活完全是在浪费时间，还不如出世专心修行，这时候出家，应该没几个人会拦你。
我在「传统文化交流群」发表了此言论后，一石击起千层浪，于是各位网友议论纷纷。所以，对于「观心」一事，我要作个深入讲解。
说实在的，观心法门很好，佛提倡的，历代高僧也提倡，我一介凡夫那敢说个不字？但是，我发现人一旦静坐，观心后有个后遗症：人变懒惰了，万事不关心。在路上，熟人看见你来了，远远跟你打招呼，你也懒得应人家一声，因为你在「定」中，要是修这样，人就废了。
不相信你回想一下你自己是不是这个样子？你在坐禅，你妈喊你十声：＂吃饭了！＂房中还是鸦雀无声，你妈上楼一看，难怪喊十声没人搭理，原来房中有尊木头人。
你爱静坐、观心很好，因为我也爱静坐、观心。但是，你不能在你该干活的时间坐，不要拿佛法当你的懒惰挡箭牌，禅宗祖师云：＂一日不作，一日不食。＂不要拿佛法当你的避免责任当借口，坐禅观心要分时间段。还有，坐禅观心必须要与炼动功成对比，否则阴阳不平衡，百病丛生。因为静为阴，动为阳。只坐不动，身成枯木，无异死尸，何益心身？
何为正道？中正不偏，即为正道。
何为美？阴阳平衡即为美。那女人为什么不好看？因为她五官长的不协调。那这个男人长得五官协调得很，为什么看上去不舒服？因为他长的骨肉不平衡，肉太多而骨太少。那这个女人整容整得五官与身材都很和谐，但为什么看上去怪怪的，有种想吐的感觉？因为她的身体很美而精神却很丑陋，貌与神不合，有如妖附人身，神形各异，所以你看到那些整容美女有种想吐的感觉。
诸君现在知道美是怎么一回事了吧？！美，源于阴阳平衡。只知静坐而不知运动，必然是一身鬼气。先是坐禅看见什么光，接着是什么如来佛祖、太上老君，这些都是幻象居多。如果你与炼动功配合，这样幻象会很少，因为阳气充足，诸邪不能近身。（注：当然，真正的法身佛菩萨也是有的，但与定中所见幻象不同。）
我说到炼动功，大家都会想到站桩。站桩很好，但你必须要手脚并练，如果光练脚不练手，日长月久，所有的精气注入脚中，手的气脉经络必衰，到时候手三阴三阳的脏腑肺、大肠、小肠、心脏等疾病都会发出来，因为阴阳不平衡，五行偏枯。坐禅与炼动功也如是，要日动夜静，阴阳双修，水火并炼，方是正道。故达磨祖师西来，教人以武入道，修动中禅，即是此理。
关于观心，要不观而观，如果你还有心可观，说明你心还不纯净。因为大道无形，法身无相。能被你观到的心，都是妄心幻想。云何不观而观，观而自在？安于每一个当下，心不住不挂碍每一个念头，一切三毒六尘，任住自生自灭，谓「应无住而生其心」。
云何动中禅？身动之时，心必静之，而身不动之时，心必妄动，因心不二用。我问你，你在出门之时，你脑子里要不要先盘算一下是先抬左脚还是先抬右脚？应该不用吧？别人往你脸上扇一耳光的时候，你是不是不动脑子就自然用自己的手把别人的手拦了下来？这个就是不观而观，身虽动，然本性不动，智慧明了。所以修动中禅比较安全，不易落于阴魔之境，不易生幻象。像道家的太极拳，就是很好的动中禅，炼身加炼心，神形二炼。
说到动中禅，我想起了桐柏宫谢希纯道长的继承人张高澄道长的一篇关于「不许道人打坐」的文章，全文如下：
贫道每当看见道人闭目养神在那里打坐，就知道不久的将来此人必定要因为各种问题下山！当然精神问题也必定会是相当的严重！所以桐柏宫有一条规矩：欢迎道友修炼，但是严禁道人打坐。许多人都不明白这个问题，质疑的人也很多，甚至自己偷偷暗中打坐的人也很多，当然结局就是大同小异：发点精神病，然后离开本山。哈哈！固然大家都会不服气，甚至都会觉得贫道太荒唐，不让人打坐如何修道呢？甚至多会猜想贫道就是用“以事练心”那一套欺骗大家，不过是想让我们多干活而已。冤枉呀！哈哈！贫道的好心总是被当做驴肝肺的呀！
不过从俺们这些年的修道史来看，贫道的规章具有%精准率。几乎出问题的修行人，全部是打坐的，或者明的，或者偷偷的，想练出点东西教训贫道的人大有人在，最终都以失败告终。但是他们绝对不会检查自己的问题，认为是偶然的，是不小心引起的问题，等等。哈哈！天哪！看来贫道还是要组织一个寮房大队，清查所有打坐道人，轻则警告，严重不服者立即起单，免得出了事误人误己，不但丢自己的人，还丢庙里的人，总之预防为上呀！
那么真正想到桐柏宫常驻修道的人，一定会有两个问题，一、你既然修行不让打坐，你让我们干啥？二、打坐到底有啥问题？
天下人都知道打坐，但是不明白在坐啥。这里面有几个极端深刻的原因：简而言之打坐和修道不能等同。古人言“修之在身，其德乃真”此间明言不是简单的心意平静可以企及真机。能够通过打坐常常获益者都是微乎其微的，遑论修真得真，炼化制化，降服身心之道功。愿天下修道者万万不要盲修瞎练，把那些表面文章做得再足，兀自于性命二字毫无干系。其实那些喜欢打坐的道人往往属于生性疏懒，天性孤僻，神意不定，体力不支，而倦于视事者，每日有事敷衍了之，无事闭目养神，落得点暂时的舒坦，却会丧失百年的真机，蹉跎一生往往有之。这样的人要想修真，必须常年加强体力劳动，养身养生待其身心稳定，以其为基础，再做修真功夫，稍微好一些。更何况修道是生机活泼，万物并作，应机之事，微妙玄通的功夫，是靠天机口诀传授，数年辛苦，我身乃得其真性，非得明师临炉指点，伴侣左右护持，地脉旺相，神灵拥戴，方才有成就的可能。
无论南宗北宗丹法，其实打坐都是高级细工，前面还有许多功夫做过，包括站桩太极拳形意等，才能开始打坐。不明药物火候主宾沉浮，就要打坐如何能够降龙伏虎。即使聪明的人知道一二，不明白每家的口诀，也无法下手。知道口诀，没有明师在旁边随时点拨，还是要出偏差。没有伴侣在旁边陪同，出了事当场身心颓丧不已，还需百般加持才能过关。这是说的正招。
常人打坐，徒望神气交合得丹！但是不明白龙虎交战之际，气机极旺。倘若真意不通，又无明师传授法诀，非但不能结丹，更不能炼化成药物，反而使气血双亏，精气四散，久则五脏精元耗损倍加，气随神飞，形成恶性自损常态，不打坐就精神萎靡不振，反而误以为是得了真机！这样的人，经常休息不得安眠，做事神不守舍，恍惚一生误以为自得。大事小事，往往败坏，遑论修真。
贫道告诉大家的真机，就是在日常生活中，二六时辰内，做事之时收服身心念起勿令臆想，练功劳作之际自然虚松，另真气贯通，神意化土，就能把那真铅真汞点点滴滴炼化，久则小药成就，可以知微而明通造化真机，即养生护命，又修真有成，何乐而不为乎！古人称之为“忙里偷闲炼汞铅”，实乃大泄天机。六祖当年就嘲笑说那些打坐的人够糊涂“坐坐坐做的屁股破！活着坐不卧死了卧不坐……”哈哈！贫道以为很可以为当今天下打坐者之戒。
接下来再谈谈枯坐和死坐的问题。既然不明真机，打坐无用，那么明白真机后，是否打坐就管用呢？贫道以为也不能以打坐为正功。下面要谈的就是丹法天机要妙之点：真正的打坐是真机涌现，随化升降，应机沉浮，死坐不得。许多修行人以为静坐一刻，得益一时，通筋脉活气血，这些都与炼丹无大关系，其实自误误他，损害天下好道后学多矣！修真不是休息，也不是参禅冥想，大丹光明活泼岂能是死坐的买卖，奉劝大家不要被那些书呆子写的呆子文章所迷惑。当然不少人想让贫道在网上说出真正打坐的方法，那也是不可能的，还是那句老话，知者不言，言者不知，中道而立，能者从之。哈哈！如果要勉强说一回，就是《道德经》所言“万物并作”为真诀，而后“吾以观复”“归根复命”。那些明师们说的再妙，传的口诀不能有此并作之机，便不是用功夫的地方。
不过话还得说回来，如果你能够按照陈会长的说法，一天坐十几个小时，那又当别论。要是你的师父认得准，看得住你，给你排好坐的定量，贫道也不为难你。
为什么张道长不许道人打坐，真机道长已经说得很清楚：
「贫道告诉大家的真机，就是在日常生活中，二六时辰内，做事之时收服身心念起勿令臆想，练功劳作之际自然虚松，另真气贯通，神意化土，就能把那真铅真汞点点滴滴炼化，久则小药成就，可以知微而明通造化真机，即养生护命，又修真有成，何乐而不为乎！古人称之为“忙里偷闲炼汞铅”，实乃大泄天机。六祖当年就嘲笑说那些打坐的人够糊涂“坐坐坐做的屁股破！活着坐不卧死了卧不坐……”哈哈！贫道以为很可以为当今天下打坐者之戒。」
张高澄道长乃谢希纯真人的高徒，果然不同凡响。关于谢希纯真人，乃当代罕见的大成就者，见下文：
原天台山桐柏宫住持(-)谢希纯大师，宁波人，生于公元年。年(光绪三十年)14岁时出家宁波佑圣观，后得道教南宗真传。谢希纯道长
谢大师内丹功夫精湛,许多同道人皆称为天下罕有。70年代，大师应邀至杭州体检，众人皆希望见识一下何谓丹功，希望大师能够表演一点神奇的东西，谢大师笑而不允，须臾测量心电图时，医生们十分惊慌，因为所有指标都是一根平直线，而大师笑眯眯坐在凳子上，一旁有位道教界前辈倒是见怪不惊，说这是古代胎息之法，他自称于道教界混迹几十年，所见出类拔萃者无几，而此乃仅见诚然高明之至，十分佩服（按：内丹修炼在达到金液大还之后就可以达到息住脉停的境界，这时候，行者就可以自主掌握生死）。在天台桐柏山关于谢大师的传说更多,然而属于“子不语”之列。
年老君会过后，有道士马嗣真，自金华往天台朝圣，途径临海佑圣宫，遇一道人，穿葛衣、踏芒鞋、戴上清冠，装束不类于寻常道士，而气度从容。跟马嗣真说：“道友要去天台么？”说：“是的，晚辈正打算去天台朝圣。”道人说：“可否劳烦带一封信给谢希纯道长？”马嗣真答应了，道人敬谢而去。（按：此乃道人阳神显化）
次日，马嗣真就上了天台山，当时交通不便，晚上才到的山上，拜会了谢希纯大师。谢道长看完信，哈哈大笑。说：“难为师爷他老人家还记得我。”马嗣真听的有些迷糊，也不当一回事，在天台耍了一阵子，便启程回金华了。
这边谢希纯大师，吩咐观内执事一些事情。乃沐浴焚香，要去圜堂静坐，只留了几个徒弟在身边。大概三更时分，便听到圜堂之内雷声隐隐，大地震动。但见谢希纯真人泥丸上有白气透出，须臾于头顶结成婴儿，形状似真人，如雪月皎洁，光莹可爱。未几，婴儿驾仙鹤而去矣！（典型的阳神成就！）
后马嗣真于金华赤松山，又看到了谢希纯，教以内炼口诀。有道友从临海来，跟马嗣真说起谢大师羽化的事情。马嗣真说：“不可能啊，早几天还在这里教我丹法呢！”才知道是真人显化，方便度人。马嗣真乃虔修内炼，九十年代初，又转入华山修道，后不知所终云。（历史上，修道家内丹者，很多人都是不知所终，如老子、吕洞宾、张三丰、黄元吉......——这是形神俱妙、与道合一的证果。）
谢希纯真人的成就，无论在佛门还是道门，于近代中，都少见，张高澄能当他的继承人，岂能不得一点机真？所以他才能讲出「不许道人打坐」的惊世骇俗之语。
事实上佛门近代中也有修动中禅的大成就者，那就是虚云大师的弟子具行禅师。具行禅师的事迹如下：
具行法师是云南盐源人，从小父母双亡，入赘宾川县曾姓人家，婚后生了两个儿子。
光绪三十三年，他二十岁，家乡闹饥荒，失业没收入，养不活家人，听说虚云老和尚在云南鸡足山修建祝圣寺，需要工人，因此他就到祝圣寺向老和尚求职，很幸运，得到收容录用，从此他就住在寺后柴房做事。
他非常勤奋，天没亮就起身工作，每天除了挑土担石修寺之外，还自动开垦菜园，浇水、施肥、种植蔬菜，供大家食用。从早到晚，他不停工作，从不休息，更是不发一语，别人干脆就叫他“聋子”。
过了一个多月，他的家属也来祝圣寺投靠，佛寺原本不能住女眷，没想到，虚云老和尚竟体谅他们穷苦无依，收留他们在寺里做工，并让他们在寺院后山搭茅棚居住。他们全家由衷感激，除了当建寺杂工之外，还自动把寺里打扫得一尘不染，更将后山开垦成农场，种植青菜、瓜果、豆子等，供全寺食用。
他很喜欢听虚云老和尚讲经，因大字不识一个，所以，稍微深奥一点的，他都听不懂，但是却牢牢记得老和尚说：“只要一心念佛，就可往生西方极乐世界！”所以他就叩求老和尚教他如何念佛。
学会念佛之后，从早到晚，无论是锄土、种菜、搬砖、挑石，他都在念佛。二十一岁时，他们全家老小彼此约好，一起求虚云老和尚为他们落发。他受具足戒后，获老和尚赐法名为“具行”。
老和尚教他念佛、教他打坐，更指示他：“只要做到心中无我、无所求，就自然可以觉悟到”我不是我’”。他不明白“我不是我”的意思，但是，老和尚说，只要保持“精勤一心修行”，总有一天可以真正了解。
穿上僧衣，从早到晚一心念佛，他正式成了和尚，但是，每天还是一样种菜、挑粪、浇水、挑石、担土、清扫……从不休息，和之前没两样，也同样还是长默不语。唯一不同的是，之前别人管他叫“聋子”，则改称“聋子和尚”。
年，虚云老和尚看他修得不错，可惜见识太少，怕他长守身边，落入痴执，所以，强要他下山参拜天下名山道场。具行和尚百般不舍，但又不敢违背师命，只好依依不舍地下山去了。
年，虚云老和尚着手重建云栖寺，具行和尚听到消息，心想师父正缺人手，就赶了回来。虚云老和尚见到他，心里很是惊喜，嘴上却问他：“要你去参学，怎么回来了呢？”具行和尚说：“天下名山不外如是！”老和尚又问：“回来打算做什么事呢？”具行和尚说：“只会服侍师父，做些笨重劳役罢了。”
回到虚云老和尚身边的具行和尚，又干起老本行，挖土、搬石、筑墙、盖屋、种菜、种田、割稻打谷、种树、打柴、清扫、挑粪、浇水、烧饭、煮菜，替师父与同参补衣，第一个上殿参加早课……总是一分钟也不肯闲下来，不过，他还是长默不语，一心念佛。
不过，他会念经了，每天晚上，他念《金刚经》、《药师经》和净土诸经，而且还一字一拜。
当工程进行到建造海会舍利塔时，具行和尚已四十多岁，有一天，他突然请求虚云老和尚，希望舍利塔完成后，能够让他来守塔。虚云老和尚知道具行和尚的近境，知道他就要走了，十分不舍。
这一年的春戒，虚云老和尚特别要具行和尚担任尊证。受戒弟子请具行和尚开示。具行和尚说：“我半路出家，一字不识，但知念一句”阿弥陀佛’而已！”
就在这一天晚上，具行和尚照常到虚云老和尚禅房叩安，但是，今天他却忍不住悲伤地拜伏在地。他说：“师父！弟子要去了！特来叩辞！弟子去后，谁来侍候师父？”虚云老和尚说：“好孩子，该怎么办，你就去办罢！不要误了你的大事！我在这里念经助你。”
入夜之后，监院法师查房点名，找不到具行和尚，大家遍寻不着。正当大家议论纷纷时，忽见眩目白光连闪几次，直冲夜空，照得一片光明。住在寺外，尚未入睡正在乘凉的村民，也看到寺院有强烈的白光冲天而起，以为佛寺失火，赶紧奔跑进来。
众僧与村民一起找到白光的来处，点上火把一看，却见具行和尚端端正正、眼睛半合、面带微笑、合十趺足、一动不动地坐在那，有人上前要去拉他，此时，虚云老和尚及时赶到，喝住众人。
老和尚告诉大家，具行和尚已经坐化，刚才大家所看到的白光，就是具行和尚所发三昧真火的光，他已经以真火把自己给烧成灰了，稍一振动，就会化成一摊灰，大家不可动他。
大家仔细端详具行和尚，只见他披着袈裟，左手执磬，右手持木鱼，向着西方趺坐，面色如生，只是没有呼吸的起伏而已，分明是个活生生的具行和尚，不过，木鱼柄、磬柄、僧鞋，还有坐处的稻杆、蒲团都已变成灰烬。
虚云老和尚见具行和尚以瑞相法身示世，便祝祷具行和尚多保持一天，让记者摄影留证，以传扬于世，度化众生。
第二天，老和尚请来了《昆明日报》摄影记者，云南省唐都督继尧，财政厅王厅长竹村，水利局张局长拙仙，昆明社会各界贤达人士，还有昆明佛教徒等前来瞻仰。
虚云老和尚见具行和尚功德已圆满，便当众取下具行和尚手中的小磬，一面向具行和尚说“可以放心西去”，一面轻敲小磬，敲到第三响，具行和尚全身振动，霎时倾倒化成灰烬。
贵为师父的虚云老和尚，竟然当众合掌跪下礼拜，唐都督与数千来宾，也都跟着跪拜。隔日，《昆明日报》以头条刊出新闻和照片，轰动全云南。全身烧成灰了，怎么不倒下呢？有什么火可以把人全身烧成灰？既然烧成灰，又如何能够保持原来形貌、姿势、容貌呢？全身都烧成灰了，袈裟又怎会好好的？……太多不可思议，让云南人对佛教信仰更加坚定，数万人络绎来山参拜。
具行禅师的事迹在佛门没有几个不知道的，所以具行禅师成了念佛成就的代言人。但世上一心念佛的人何止千万？为何末见他们以肉身证大阿罗汉果？殊不知具行禅师之所以能在末法时期以博地凡夫之身，现证大阿罗汉果，念佛功固不可没，但重点在于他的动中禅，而不仅仅只是因为念佛这么简单。熟悉丹道的明眼人，只要读一遍他的事迹，就知道他的玄机在那里了。
见具行禅师的成就重点：
「他非常勤奋，天没亮就起身工作，每天除了挑土担石修寺之外，还自动开垦菜园，浇水、施肥、种植蔬菜，供大家食用。从早到晚，他不停工作，从不休息，更是不发一语，别人干脆就叫他“聋子”。」
「具行和尚说：“只会服侍师父，做些笨重劳役罢了。”
回到虚云老和尚身边的具行和尚，又干起老本行，挖土、搬石、筑墙、盖屋、种菜、种田、割稻打谷、种树、打柴、清扫、挑粪、浇水、烧饭、煮菜，替师父与同参补衣，第一个上殿参加早课……总是一分钟也不肯闲下来，不过，他还是长默不语，一心念佛。」
注：具行禅师不识字，故无法执，故更易成就。还有，具行禅师根本就不识字，更谈不上讲经说法了！近代几乎把所有的佛门出家人都清一色的称为「法师」，这根本就是乱称呼。具行应尊称禅师，而非「法师」。具行禅师假如识字，入佛门后，给他一部「大藏经」，让他读个三五十年，你看他还有没有时间修行？！他一天到晚的在工作中念佛，杂念与妄想最容易降服，身心内外纯阳，否则一坐百阴生，什么妖魔鬼怪都来了，还能「应无所住而生其心」而内生三昧真阳之火？！
致于传统的观心法门也可以修，只要你记得要动静双修即可。
见「阿毗达磨法蕴足论」中云：
谓有苾刍，于此内心，观察思惟内心诸相，于内有贪心，如实知是内有贪心，于内离贪心，如实知是内离贪心，于内有嗔心，如实知是内有嗔心，于内离嗔心，如实知是内离嗔心，于内有痴心，如实知是内有痴心，于内离痴心，如实知是内离痴心，于内聚心，如实知是内聚心，于内散心，如实知是内散心，于内沉心，如实知是内沉心，于内策心，如实知是内策心，于内小心，如实知是内小心，于内大心，如实知是内大心，于内掉心，如实知是内掉心，于内不掉心，如实知是内不掉心，于内不静心，如实知是内不静心，于内静心，如实知是内静心，于内不定心，如实知是内不定心，于内定心，如实知是内定心，于内不修心，如实知是内不修心，于内修心，如实知是内修心，于内不解脱心，如实知是内不解脱心，于内解脱心，如实知是内解脱心，如是思惟内心相时，所有于法简择，乃至毗钵舍那，是循内心观，亦名心念住，成就此观，现行随行，乃至解行，说名为住。
彼观行者，能发起勤精进，乃至复能于此急疾迅速，名具正勤，彼观行者，能起于法简择，乃至能圆满极圆满，名具正知。
彼观行者，具念随念，乃至心明记性，名具正念，于诸欲境诸贪等贪，乃至贪类贪生总名为贪，顺忧受触，所起心忧，不平等受，戚受所摄，总名为忧。
彼观行者，修此观时，于世所起贪忧二法，能断能遍知，乃至隐没灭除，是故说彼除世贪忧。
谓有苾刍，于此内心，观察思惟内心诸相，于内有贪心，如实知是内有贪心，于内离贪心，如实知是内离贪心。
注：观我自心诸相，贪心起时，本觉知了，当贪心灭时，本觉亦知之。记住：是自然本能知之，不是刻意造一个贪心出来。本能知之是本性，刻意造作是心魔，烦恼之根源。
于内有嗔心，如实知是内有嗔心，于内离嗔心，如实知是内离嗔心。
注：当嗔心怒火生起时，本能知之，当嗔心怒火灭时，亦本能知之。
于内有痴心，如实知是内有痴心，于内离痴心，如实知是内离痴心，于内聚心，如实知是内聚心，于内散心，如实知是内散心，于内沉心，如实知是内沉心，于内策心，如实知是内策心，于内小心，如实知是内小心，于内大心，如实知是内大心，于内掉心，如实知是内掉心，于内不掉心，如实知是内不掉心，于内不静心，如实知是内不静心，于内静心，如实知是内静心，于内不定心，如实知是内不定心，于内定心，如实知是内定心，于内不修心，如实知是内不修心，于内修心，如实知是内修心，于内不解脱心，如实知是内不解脱心，于内解脱心，如实知是内解脱心，如是思惟内心相时，所有于法简择，乃至毗钵舍那，是循内心观，亦名心念住，成就此观，现行随行，乃至解行，说名为住。
注：观心法与安般法的呼吸冷暖长短自然知之而不加以改造大同小异，是本能知之，而不加修饰。贪心、嗔心、痴心、聚心、散心、沉心、策心、掉心、不掉心，不静心、静心、不定心、定心、不修心、修心、不解脱心、解脱心，如是等心与一切心生起时，你只等知道就可以了，不追不随，不迷不住，不増不减，不加任何修饰与改造，任其自生灭，此名「应无住而生其心」，又名「观自在」。修之日久，日常生活中，贪嗔痴慢疑嫉妒等心生起时皆知而不迷，是名念住，故能渐从贪嗔痴慢疑嫉妒中解脱，成阿罗汉道。
我再强调一次：不要拿「坐禅」与「观心」来当你好吃懒做的挡箭牌，该工作时必须去工作。还有，就是性命双修，身心双炼。动静双修，水火双炼，才能阴阳调和，身心平衡，平衡才是正道。
我所言论，不作圣解。对错与否，读者自悟。
晁尝道人，年农历十一月初六，于「传统文化交流群」发言整理。