△犀牛望月镜架
见自我，见天地，见众生
古镜是充满隐喻的器物
它被寄托了丰富的主观意象，并因此成就了最为漫长的青铜艺术。远古时期，人们把能够照影的镜子视作神物。它象征着光明与通透。中古时期，镜子大量出现在文学作品中，其象征意义依然强烈。禅宗七祖的磨镜台、《聂隐娘》中的青鸾镜、《红楼梦》里的风月宝鉴，各自都有不同的表达，或是自我意识，或是欲望幻境。自我，天地，众生，皆在其中。
铜镜的发展与时代的文化风貌基本同步，在铜镜的艺术史中，战国、汉代、唐代是铜镜发展的主要阶段。这三个时期的铜镜以其绚丽多姿的纹饰、精致轻巧的形态、精湛华美的工艺，构筑了中国古代青铜镜艺术的三大巅峰。湖南省博物院近期开展的“方圆之境——湖南博物院藏铜镜展”，其核心内容就是这三个时代的铜镜艺术。展览把铜镜这个贯穿了漫长文明史的器物系统地呈现在人们面前，让今天的我们在镜中看到一个宏大的中国传统精神世界的构建。
△缠枝牡丹纹菱花镜
镜里春秋
战国时代，长沙是全国铜镜制造中心
即使不论艺术价值，铜镜在器物史上也是一个独特的存在。作为人类早期使用材质的青铜，很早就退出了日用器具的主流材料行列，而铜镜，却一直延续着那个时代的光华，把青铜的气质一直延续到了一百年前的近代社会。
原理不复杂，进化却超级缓慢的镜子
镜子的原理并不复杂，光学反射成像是其基本原理。然而真正适合做反射的材料却很有限。最早期的材料是水，但水的使用效果显然并不太好。后来又出现了用黑曜石做的镜子，效果同样可想而知。于是在进入青铜时代后，人们把铜这种金属打磨成光滑面，便形成了效果尚可的铜镜。
△对鸟衔花纹铜镜
铜镜是超级古老的物件。中国目前发现的最早的铜镜，是在青海贵南尕马台的齐家文化墓地出土的七角星纹铜镜，距今多年。而在国外，埃及出土的铜镜则早至公元前年，距今已有多年历史。无论中外，铜镜的使用时间都特别漫长。是什么原因导致铜镜这种器物始终没有改变自身的形态，延续到近代呢？归根结底，还是技术层面的原因。
△长宜子孙鎏金博局纹铜镜
铜镜出现后的数千年，人类一直没有找到更为合适的替代品，就这样一直熬到了欧洲文艺复兴的十四世纪。此时的技术正与文艺同步发展。在号称世界玻璃王国的威尼斯，人们在彩色玻璃中加入二氧化锰从而发明了透明玻璃，但透明的玻璃完全无法反射光线，他们又将光滑平整的金属和透明玻璃合在一起，制成了玻璃镜的原型。有了透明玻璃，玻璃工匠们便开始摸索用玻璃制造镜子的方法。年，意大利的玻璃工匠达尔卡罗兄弟终于研制成功了实用的玻璃镜子。他们先把锡箔贴在玻璃面上，然后倒上水银，水银溶解锡后形成了一层称为“锡汞齐”的合金，黏附在玻璃表面，成为了真正的玻璃镜子。之后又过了漫长的三百年，德国化学家李比希发明了化学镀银法，使玻璃镜子真正开始普及，记录了文明史的铜镜才开始真正退出历史舞台。而在中国，铜镜更替的历史进程还要更晚一些。
△带有字谜的葵花铜镜
湖南最显赫的青铜器是铜镜
长沙博物馆的“长沙古代历史文化陈列展”中，铜镜是一个几乎伴随着每个时代都会出现的器物，博物馆为它们设置了相对独立的展区。
△蹴鞠镜，古代足球题材的铜镜
湖南的青铜时代，晚于华夏文明的核心腹地。虽然有四羊方尊、皿方罍、豕尊、象尊、象纹大铜铙等诸多青铜重器的出土，但就整体而言，湖南的青铜器在数量和品类上依然远不及中原。就在大型青铜礼器工艺艺术开始走向没落的战国中期，铜镜铸造业却异军突起。长沙在战国时代成为全国性的铜镜制造中心。长沙造的楚式镜成为战国时代的两大铜镜流派之一。
△湖州铜镜在宋代成为主流
△神人神兽纹铜镜
湖南出土的铜镜规模堪称壮观。
据湖南省博物院古器物研究展示中心副主任、副研究馆员吴小燕介绍，这一时期的铜镜目前发现的已逾千面，特别是南方的楚国。据统计，自年以来，湖南长沙发掘的楚墓近座，出土铜镜余面，无论数量还是质量，均较楚都江陵更胜一筹，长沙很可能是楚国当时铸镜中心之一。究其原因，一方面在典籍中已有不少关于南方产铜的记载，如《诗·鲁颂》说“大赂南金”，《禹贡》载扬州“厥贡帷金三品”，荆州“厥贡羽毛齿革帷金三品”；其次，结合考古发现，在原楚国境内的湖北大冶铜绿山、江西瑞昌、皖南、湖南麻阳等地，都发现了规模较大的采矿或冶铸铜遗址，由此，学界普遍认为这很可能是铜镜盛于楚国的一个重要原因。虽然铜镜之所以在战国中期以后爆发的深层原因，还有待进一步的考古发现和研究，但无论如何，湖南制造的铜镜以其丰富的纹样、精巧的造型，都已经达到了当时青铜工艺的顶峰。
△瓶型镜
△君宜高官直行铭文双夔纹铜镜
在铜镜里窥见古代湖南人的精神世界
铜镜正面照出的是人的面容，铜镜背面镌刻的则是文化的相貌。铜镜的纹饰，就是不同历史时期文化的直观表达。透过那些精美的铜镜纹饰背后的故事，历史上湖南人曾经的奇妙思维世界豁然展现在眼前。
△五山纹铜镜
山山山山山，湖南的楚镜里为什么这么多山？
众所周知，湖南多山，但没想到湖南出土的铜镜里也有这么多的“山”。
长沙楚墓出土的铜镜中，“山”纹镜达余面，是其中最具特色、最神秘的品类之一。这种铜镜战国早期即有发现，大量出现于战国晚期早、中段，战国晚期晚段至汉初衰落不见。山字纹铜镜是楚式镜中极具特色的一种。北到俄罗斯的巴泽雷克，南到两广都能发现山字纹铜镜。镜中的“山”均呈左旋或右旋排列，有三山、四山、五山、六山之分，常见的是四山镜，五山镜次之，三山、六山镜较为罕见。主纹除“山”外还配有动、植物纹饰，地纹都为羽状纹。这么多的山，令学界困惑不已。
△寓居长沙铜镜拓片
有人认为就是山。
清梁廷楫《藤花亭镜谱》收录一面四山纹镜，并认为这是“刻四山形以像四岳，此代形以字”。此后，不少中外学者同意这一观点。日本学者提出：山在中国古代往往与不动、安静、养物等观念结合在一起，因此在铜镜上使用大量的山图形表示山字，如同福、寿、喜等字一样“含有强烈的吉祥意味”。直到近年国内还有学者提出，山纹的出现和古代山岳崇拜有关。
有人认为山是一种变形的纹饰。
民国时期的铜镜收藏家梁上椿认为，山纹“似亦为兽纹之一部所变幻”。另有一种说法，认为山纹来源于远古各种质材的编织物。年代以来，国内一些学者又提出了山纹是“由商周铜器上的勾连雷纹演变而来”，认为山纹截取了勾连雷纹的基本构图，但做了结构性的改变，成为一种新颖的几何形纹饰。目前，“山纹”且是一个称谓，和云雷纹、龙纹、凤纹、羽状纹一样，都是来源于青铜器，是根据铜镜圆形特点，加以改造，成为与镜型相匹配的纹样。湖南省博物院古器物研究展示中心副主任、副研究馆员吴小燕认为，这种山字纹究竟代表何种寓意还有待进一步考证。
而在湖北省博物馆，我们看到了对山字纹镜的另一种解释。有学者认为它与巫术有关，是具有巫术力量的仪式器物。
国宝级大宁中国铜镜，汉代长沙镜里的“家国情怀”
长沙曾出土一枚国宝级铜镜。今天，它已经成为中国国家博物馆的重要藏品之一。它就是大宁中国铜镜。年2月11日，湖南出土的大宁铜镜作为中国国家博物馆为公众献上的祝福礼物出现在其微博和